佛曰：不可说……。
如此看来，释迦牟尼也是一位模糊思维的大家，而这也足够支撑起他佛祖的名号；再追索至数千年前春秋战国时期，诸子百家尤其杰出代表的三教（后才拓展至九流）开山鼻祖，个个都至少是模糊思维层面的行家里手，道理就十分清楚明白了。
迷！惊为天人之才。后人只能顶礼膜拜，不敢望其项背；心服口服直呼所有传世说道（论著？言论？观点？作为？）皆“博大精深、高深莫测”。
纵观中华智慧文化史，有上古时代到之后（包括）春秋战国时代、再到以后数千年历程的文明文化史，似乎春秋战国时期是夾在中间的一个特殊时期。向上溯有据可循到“没有”，中间有“神话故事也不屑传说，现在学术研究手段（包括考古学）都无法触摸”的“历史分水岭”断层，这是F1文提出“猜想”疑问根据一；而向下探，又存在一种智慧文明文化水平极端分裂的“分水岭”断层。
上面模糊思维的入门资质是保底的底线水平；而下面对模糊思维的知识和理解，却敬若“天人”，要“顶礼膜拜”了，要称“博大精深”了，要“不敢望其项背”直呼“高深莫测”了。这亦是F1文质疑的有力证据之一：
上面似乎鲜有对模糊思维（含）以上层面知识、理解方面的阴阳失调问题，大致属于阴阳和合的正常易变态势；然之后，文化水平和智慧能力却似断崖式滑落，严重阴阳失调问题至上世纪临近末期，才真正触底反转。注意用词，转与弹一字之差意思南辕北辙。
大家直观觉得我前面二个章节包括不少文字，似乎都与主题论证无关，大有偏题跑题嫌疑的胡言废语。事情果真如此？我说：非也；佛说不可说，我却在为说道做准备。
于是我对佛说：我亦知不可说；但仍可说，当说。此数也，命也。只为世人乎。
本文阴阳不辨术论述
对于整个人类而言，模糊思维层面的知识和理解，已经犹如顶在人们头上的一片“天”，完全是高不可触碰的。因此，本文主题论证关键的焦点在于，“专论、专业、术”部分。同样道理，前面围绕着模糊思维层面的知识、理解、取证或文化水平的辩证、判定，怎样专业处理内容问题的法则类建立及配套术法、解说等等，其实都在为命题的论证成功有意识布局，作一些必要的准备以确保基础稍为有点达实。
因为我懂佛说的“不可说”所以然道理。现在进入“是否属于开始主题理论”的第三部分（或章节），分标题亦模棱两可而着重处理“阴阳不辨术”，似乎与主题搭不上边的（莫名其妙）奇谈怪论了。
对否错否是否非否？佛曰“不可说”。
理学对模糊思维的专业解析，已经进入到线段模式的区域化处理，如果我们知道图解术的系统易变关系，那么理解就更简单、方便但更深刻、透彻了。
有人会质疑：“你在吹牛皮说大话胡言乱语”？我说：“不可说，无须说；无知别乱说”。
○显示的太极简易图，图解术中有○理解为信息场，及贯通太极“场、观、点、论”的系统术法、论法、道法和简易直观的图解法等等一系列意思，及○用于命名、正反面处理矛盾（理论知识）和对立统一关系的理论专业上乘理解信息，现在你信了没有？我说有知才有其信，无知“信与不信”与我何干？
现在我要向已知已信的人们，再揭示一种术法，继“配套”点明一系列道理。
将○任意截取一点，把圆周用联想的联系和易变类智慧办法，现在易变为水平状的纬线。试问：“这是不是我现在处理模糊思维层面知识和理解方面，迄今人们感觉困难的难点之一么”？
古人以“只能意会，极难言传”的轻灵推卸法处理；佛以“不可说”展示佛经佛理深奥、佛法无边（处理），不仅有益无损，却反而收到意想不到的佛法深奥宣扬奇效。而我却说：
此时我“不说、不解”人神不知，当立马（是已经）成为人类智慧文明科学文化易变道路中，试图更进一步迅速发展方面无法逾越的巨大障碍了。
于是，天上人间迄今无人得识、人神未知的天道.模糊思维“登堂入室”入门问题，已将历史重任赋予我的肩上，因此谓之：“时也、命也、数也；若我不解，可待日后何时、何人来解？历史长河白驹过隙，成十上百或千年，莫不弹指一挥间耳”？
我们把“太极、词典”的知识记于脑中，现在用词典内的单词系统知识实现精确思维法联想极限，用智慧的聪明灵性“或在线段模式中具体化经验实证”，或用抽象经验化在头脑中稍稍“用心思想”，太极、二仪和阴阳、易变的一系列理学专业知识，是不是可以从中得到知识、理解、应用及经历、经验再到系统性深化与发展……？故“授人以鱼不如授人以渔”，本章节的论述也该收尾了。
参见F2文内容，有关“二段三点论”模式的中点及其有限扩大的一个中正阴阳不辨区域，包括简单但能用的术法系列理解、规范和应用类信息，就是以后估计要大量应用到实学科学的知识场合内、“前期经验类例子”的经典举证范例了。从中可以察觉到并不断深化与发展的理学专业术法类（包括直观图及图解术）理性知识系统，将会充分体现理解许多内容问题的应用、落实结果，所以我认为此知识和术法重在应用，定会展现巨大应用科学地道落实价值的根据道理。
此点似乎是说、似乎没说；或者未说到胜于有说，说了反而不如不说……胡言乱语一大堆，连我自己好像也有点莫名其妙。
于是“只能意会，极难言传”，“不可说”，是也非也？我说当说的都说了；现在没说的，肯定有没说的道理。你信还是不信当然随你，别人无权干涉，生活的自主权由个人掌控，包括生死。而况于其他乎？（未完待续）
如此看来，释迦牟尼也是一位模糊思维的大家，而这也足够支撑起他佛祖的名号；再追索至数千年前春秋战国时期，诸子百家尤其杰出代表的三教（后才拓展至九流）开山鼻祖，个个都至少是模糊思维层面的行家里手，道理就十分清楚明白了。
迷！惊为天人之才。后人只能顶礼膜拜，不敢望其项背；心服口服直呼所有传世说道（论著？言论？观点？作为？）皆“博大精深、高深莫测”。
纵观中华智慧文化史，有上古时代到之后（包括）春秋战国时代、再到以后数千年历程的文明文化史，似乎春秋战国时期是夾在中间的一个特殊时期。向上溯有据可循到“没有”，中间有“神话故事也不屑传说，现在学术研究手段（包括考古学）都无法触摸”的“历史分水岭”断层，这是F1文提出“猜想”疑问根据一；而向下探，又存在一种智慧文明文化水平极端分裂的“分水岭”断层。
上面模糊思维的入门资质是保底的底线水平；而下面对模糊思维的知识和理解，却敬若“天人”，要“顶礼膜拜”了，要称“博大精深”了，要“不敢望其项背”直呼“高深莫测”了。这亦是F1文质疑的有力证据之一：
上面似乎鲜有对模糊思维（含）以上层面知识、理解方面的阴阳失调问题，大致属于阴阳和合的正常易变态势；然之后，文化水平和智慧能力却似断崖式滑落，严重阴阳失调问题至上世纪临近末期，才真正触底反转。注意用词，转与弹一字之差意思南辕北辙。
大家直观觉得我前面二个章节包括不少文字，似乎都与主题论证无关，大有偏题跑题嫌疑的胡言废语。事情果真如此？我说：非也；佛说不可说，我却在为说道做准备。
于是我对佛说：我亦知不可说；但仍可说，当说。此数也，命也。只为世人乎。
本文阴阳不辨术论述
对于整个人类而言，模糊思维层面的知识和理解，已经犹如顶在人们头上的一片“天”，完全是高不可触碰的。因此，本文主题论证关键的焦点在于，“专论、专业、术”部分。同样道理，前面围绕着模糊思维层面的知识、理解、取证或文化水平的辩证、判定，怎样专业处理内容问题的法则类建立及配套术法、解说等等，其实都在为命题的论证成功有意识布局，作一些必要的准备以确保基础稍为有点达实。
因为我懂佛说的“不可说”所以然道理。现在进入“是否属于开始主题理论”的第三部分（或章节），分标题亦模棱两可而着重处理“阴阳不辨术”，似乎与主题搭不上边的（莫名其妙）奇谈怪论了。
对否错否是否非否？佛曰“不可说”。
理学对模糊思维的专业解析，已经进入到线段模式的区域化处理，如果我们知道图解术的系统易变关系，那么理解就更简单、方便但更深刻、透彻了。
有人会质疑：“你在吹牛皮说大话胡言乱语”？我说：“不可说，无须说；无知别乱说”。
○显示的太极简易图，图解术中有○理解为信息场，及贯通太极“场、观、点、论”的系统术法、论法、道法和简易直观的图解法等等一系列意思，及○用于命名、正反面处理矛盾（理论知识）和对立统一关系的理论专业上乘理解信息，现在你信了没有？我说有知才有其信，无知“信与不信”与我何干？
现在我要向已知已信的人们，再揭示一种术法，继“配套”点明一系列道理。
将○任意截取一点，把圆周用联想的联系和易变类智慧办法，现在易变为水平状的纬线。试问：“这是不是我现在处理模糊思维层面知识和理解方面，迄今人们感觉困难的难点之一么”？
古人以“只能意会，极难言传”的轻灵推卸法处理；佛以“不可说”展示佛经佛理深奥、佛法无边（处理），不仅有益无损，却反而收到意想不到的佛法深奥宣扬奇效。而我却说：
此时我“不说、不解”人神不知，当立马（是已经）成为人类智慧文明科学文化易变道路中，试图更进一步迅速发展方面无法逾越的巨大障碍了。
于是，天上人间迄今无人得识、人神未知的天道.模糊思维“登堂入室”入门问题，已将历史重任赋予我的肩上，因此谓之：“时也、命也、数也；若我不解，可待日后何时、何人来解？历史长河白驹过隙，成十上百或千年，莫不弹指一挥间耳”？
我们把“太极、词典”的知识记于脑中，现在用词典内的单词系统知识实现精确思维法联想极限，用智慧的聪明灵性“或在线段模式中具体化经验实证”，或用抽象经验化在头脑中稍稍“用心思想”，太极、二仪和阴阳、易变的一系列理学专业知识，是不是可以从中得到知识、理解、应用及经历、经验再到系统性深化与发展……？故“授人以鱼不如授人以渔”，本章节的论述也该收尾了。
参见F2文内容，有关“二段三点论”模式的中点及其有限扩大的一个中正阴阳不辨区域，包括简单但能用的术法系列理解、规范和应用类信息，就是以后估计要大量应用到实学科学的知识场合内、“前期经验类例子”的经典举证范例了。从中可以察觉到并不断深化与发展的理学专业术法类（包括直观图及图解术）理性知识系统，将会充分体现理解许多内容问题的应用、落实结果，所以我认为此知识和术法重在应用，定会展现巨大应用科学地道落实价值的根据道理。
此点似乎是说、似乎没说；或者未说到胜于有说，说了反而不如不说……胡言乱语一大堆，连我自己好像也有点莫名其妙。
于是“只能意会，极难言传”，“不可说”，是也非也？我说当说的都说了；现在没说的，肯定有没说的道理。你信还是不信当然随你，别人无权干涉，生活的自主权由个人掌控，包括生死。而况于其他乎？（未完待续）
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