坟茔失洒扫，祖祢废蒸尝
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记姚江古将坛俞氏《祖茔》
酝酿了好久，题目写好了，却突然觉得无处落笔。祖茔，现渺无踪迹，只剩下地名而已，从哪里写起呢？祖茔这词心中牵挂很久，是思念还是崇敬或者是寻根真分不清，一代代血脉是从这里流淌开始，一步步繁衍成一个家族。有七百多年的历史沉积，而我却从没见过他的真容。如何叙述，说他今生还是说他的前世？说来遗憾，我连自家祖父的坟都没见过。那如何去写，如何起笔呢？对祖坟的印象在记忆中也仅仅只有一个模糊的概念：大约在五六岁时，父亲带着我去丰山擂头墩祭拜祖父、曾祖父，眼见的只是二个深坑，别无其它，从此再也没有去过了。这就是对祖坟的仅此一点印记。及长，可以说走遍大江南北，见过恢宏的始皇陵、汉茂陵、唐乾陵、明孝陵、明定陵，也见过破败的西夏王陵，更见过不着一点痕迹的宋六陵。站在那里发一些幽古之情，感叹一下朝代的更迭以及历史的诡异。而面对自已家族的祖茔确有点茫然。迁始祖开始，一代又一代的延续，从一人到千百人，从默默无闻到得称望族，从农耕到书香传承，簪缨不绝，这是怎样一个生生不息的家族？想来还是从他的前世说起吧。
宗谱（民国廿十三年续修）上记载：姚江古将坛俞氏祖茔应有四处：大洋湾、雄鹅山、鲤鱼山、克山，都在邑北城武胜门外。蟠龙山（即胜归山）之大洋湾，在双岭庵逾岭后里许，始祖龙山公墓在焉。龙山公、潘宜人合葬。郁宜人分葬、墓门栏土石柱一镌莲花、一镌莲蕊、表异也。始祖自“高田”徙“龙山”，号龙山处士，元配郁氏太君，未过门先亡，郁太君以“胜归大洋湾”为奁产，归葬于此而未尝合葬，右首约二三丈许，为始祖妣郁宜人墓，在湾之尽，近鲁界一茔是也。大洋湾山中附葬者有六世祖素菴公、七世祖北泉公、采九房八世祖海泉公、甫五房八世祖双溪公、采十房九世祖云峰公、采九房九世祖少海公、甫五房九世祖胜宇公、采九房十世祖继海公、甫五房十世祖震寰公、采十一支十一世祖吾之公、甫五房十一世祖羽明公配氏郑孺人、采一房十二世祖企沣公、甫五房十五世祖仁山公，诸墓皆有碑可认。又有无碑诸墓，密如星布，稽查綦难，不得不概行从略。计山：十亩。雄鹅山（朝花架山，相传以朝山出名）二世祖怀山公墓，计山：横二十七丈，直十四丈。鲤鱼山三世祖立夫公墓，计山：横四丈三尺，直五丈。克山九世祖甫八房胜峰公墓，万字号山二亩：横七丈二尺，直十二丈五尺，又西首族坟山：横四丈五尺，直四丈。以上四处各绘全图，既标明方位，又注明的形制，把地表建筑标记的清晰可见。
宗谱又记：
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祭始祖墓文
》粤稽始祖，系出剡川，卜邻择里，初宅高田。再迁姚邑，乃奠居焉，聚族北城，逾五百年。郁太祖妣，义笃所天，未及于归，溘然而仙。诒厥匳山，吉获牛眠，让正居偏，表以蕊莲。潘太祖妣，肇启瓜绵，诞降二世，博学名贤。三世而后，双桂分传，发祥流庆，科甲蝉联。玆当春（仲、
暮），不忘厥先，推所自出，拜扫惟虔。赡仰封茔，薄奠一筵，伏祈降格，歆此豆笾。
《
祭二世祖墓文
》系惟我祖，剡水分支，官迁太史，学举鸿词。犯颜直谏，忠鲠自持，垂宪乃后，聚族于斯。恭维祖妣，女诫之师，相夫教子，聿着母仪。三世而后，双桂分枝，簪缨继起，惟德所基。届兹春（仲、
暮），薄奠一卮，赡茔拜扫，不尽追思。灵其不昧，鉴此微辞，明禋永保，弗替引之。
《
祭三世祖墓文
》恭惟我祖，德积厥躬，克勤克俭，素范家风。于惟祖妣，淑慎温恭，佐持家政，诒善则同。届玆春（仲、暮），剪棘扫松，赡茔拜奠，用申厥衷。山蔬垒垒兮青葱，卫仪奕奕兮翠幢，草木润兮白露浓，山川萃兮祥云封。九原可格兮灵佑重重，尚祈鉴苾芬而昭，格启无嗣于无穷。
《
祭远祖墓文
》凡物之生，必本乎天，凡人之生，必本乎先。祖功宗德，创造于前，爰及子姓，百世绵延。兹届春（仲、 暮），花柳争妍，推所自出，拜扫惟虔。展墓抒诚，薄奠一筵，伏祈歆格，灵如在焉。
《
祭父母墓文
》哀哀父母，生我劬劳，鞠育顾复，离裹属毛。昊天之德，仰之弥高，如何永隔，遽掩蓬蒿。音容莫睹，魂梦相遭，胡天不吊，赡墓徒号。兹当拜扫，聊荐浊醪，伏祈歆格，佑启儿曹。
《
堂祭文
》岁序流易，节（届、逾）清明，缅怀祖泽，拟扫封茔。适逢雷雨，不克山行，豆觞具备，权设庙楹。伏祈鉴格，歆此蔬羹。再行谒墓，容俟霁晴。敬陈芜语，敢告夙诚。
作为一个家族，这些七百多年的积累与承传，在七修宗谱时都存在，无论是有形的建筑还是庄重的仪式，在将坛俞氏后裔的心中留着不可磨灭的印记。祖茔作为家族传承象征的纽带代代相传，既有实物又有形式，是一个家族的向心力和凝聚力的体现，是将坛俞氏精神的述说。书香传承在祭拜时体现的淋漓尽至。
说完前世说今生。前些日子细细翻阅宗谱，仔细对照当今地图，实际上从将坛出发往北，四处祖茔基本处于一条直线上。循着先人清明、冬至祭扫的脚步去寻找过，从将坛出发，一路向北，走阳明故居边的武胜门路，过武胜桥，到双岭庵（双岭已不在，推平了，庵不知何时废弃，已无痕迹，只剩下地名）。十三世鼎公尝题联双岭庵，云：
双岭连云春燕秋鸿传幻景，一庵映水晨钟暮鼓唤痴魂。逾里许，就到了
胜归山之大洋湾祖茔，湾内祖茔的一切痕迹无可寻觅，当初的模样只在宗谱中可见了，现已为余姚胜归山烈士陵园和第一墓园之所在，眼所及一边是苍松翠柏荫下的陵园，一边是密密麻麻的公墓。十七世谔言公从堪舆的角度对大洋湾曾有诗咏：
“廉贞起祖势崔巍，峡过天关结胜归；六府星边开巨帐，大洋湾内聚灵威。”、“此间八国立城门，屈曲盘旋天市垣；饱肚金星绘谱牒，无如降脉若鸡豚。”、“祖墓正偏两处封，发祥致庆赖灵锺；分金顺逆兼人地，莲蕊莲花志异踪。”，如此这般对大洋湾胜景的描述，驻足观望也只能在脑海中想象当初的景了。
沿着大洋湾山路过斑竹园、五圣殿（方圆人家）往北就是雄鹅山了，只可惜到了近处是仍不见踪影的。雄鹅山今在住宅区众安翡翠珑湾内，属于小区景观小山了，只有入内才能睹其面目，修有游步道，树木郁郁葱葱，二世祖怀山公
的墓已不知去向。当年十七世谔言公也曾留有诗咏：
“花架之名不等闲，雄鹅又号是他山；龙神小巧真奇特，肌理纹中结斩关。”、“二世坟山夹蝶蜂，奔腾磊落结回龙；飞蛾贴壁为形像，点穴犹如杨老松。”、“此坟本胜大洋坟，顾主之龙曷易云；可惜坐朝双盘卦，众房不起有深文”，既是山景具体描述也是堪舆学对将坛俞氏命理的解析。
雄鹅山东北里许就是鲤鱼山了，鲤鱼山山体已不是原貌，本鲤鱼山以山形似鲤鱼尾而得名，今两边尾巴去掉许多了，名不副实了。三世祖立夫公
的墓之地，几经变迁，现已成住宅区在山语家园二期内。十七世谔言公有诗：
“一木横眠揽水滨，鲤鱼掉尾蓄精神；穴扦溺处为真的，推枕球檐学景纯。”、“圣龟发足其趋跄，剥换行龙蚕退筐；水木星神葬曲处，脉从脑受炽而昌。”、“三世祖坟二黑宫，凸潭出脉隐隆隆；微牵一线挨生气，捉穴宛然造化工。”
雄鹅山往北再走七、八里即克山，九世祖甫八房胜峰公墓不在了，克山向南一面也已变成克山墓园了，修的整整齐齐，纵横排列，密密麻麻，只是俞氏的一点痕迹也没有。
说完前世与今生，有一种难以名状的悲哀。由七百多年积沉，且八十多年前清楚标明的地标及延续的承传，倏忽间灰飞湮灭，好象没存在过一样，不着一点痕迹。不是宗谱有记，后人真不知有此四处祖茔。可走大江南北瞻皇陵、看遗址，唯独不识自家祖茔，是可叹还是可悲。血脉在传承，而源头却找不到了，任何形式的拜祭都不存在了。虽物换星移，人世间也是常事，大自然的威力不容忽视，随着岁月的流逝，慢慢的风化老去，如能留一点风烛残年之态也是一个念想啊。恢宏的、破败的及不着一点痕迹的都有他的故事，都有他的更迭者。而将坛俞氏，在七百多年的时空中，曾也在姚城长空中留下一瞬间的熣灿，现今难道就这样悄悄无声息地走了？血脉在继续，只是纽带断了，如何拾起断头，重新演绎将坛俞氏的故事，重新奏出将坛俞氏辉煌的片章？书是其缘，必以书昌，以此为号。
